後で考え直す

説 教「後で考え直す」牧師 藤掛順一
旧 約 エレミヤ書第３章１９－２２節
新 約 マタイによる福音書第２１章２８－３２節

祭司長たちや長老たちに語られたたとえ話
　マタイ福音書第２１章２８節以下には、主イエス・キリストが語られた一つのたとえ話が記されています。このたとえ話は誰に対して語られたのでしょうか。２８節の、「ところで、あなたがたはどう思うか」という語りかけによってこのたとえ話は語り始められています。その「あなたがた」とは、先週読んだ２３節以下に出てきていた「祭司長たちや民の長老たち」です。先週のところには彼らが主イエスに、「何の権威でこのようなことをするのか。誰がその権威を与えたのか」と厳しく問うたことが語られていました。それは主イエスを陥れるための悪意ある問いでした。主イエスはこれに対して逆に彼らに、「ヨハネの洗礼は天からのものだったか、それとも人からのものだったか」という問いを投げかけました。それは彼らにとって答えにくい問いでした。彼らが「分からない」と答えたので、主イエスも彼らの問いに答えなかったのです。その祭司長たちや長老たちに、今度は主イエスの方から一つのたとえ話を語られたのです。

写本の書き換えが起った
　それは父親と二人の息子のたとえ話でした。ぶどう園の主人である父親がまず兄息子に、「子よ、今日、ぶどう園へ行って働きなさい」と言いました。兄は「いやです」と言って父の求めを拒みましたが、後で考え直して、結局はぶどう園に行ったのです。兄に断られた父は弟のところへ行って同じことを言いました。すると弟は「はい、お父さん」と良い返事をしましたが、結局ぶどう園へは行きませんでした。その上で主イエスは彼らに「この二人のうち、どちらが父親の望みどおりにしたか」と問われたのです。答えは当然、最初は拒んだけれども後で考え直して出かけた兄の方です。シンプルで分かりやすい話ですが、実は、私たちがこの３月まで使っていた新共同訳聖書のもう一つ前の口語訳聖書、つまり７０年ほど前に訳された聖書では、兄と弟が反対になっていました。兄は「おとうさん、参ります」と答えたが行かなかった、弟は「いやです」と言ったが後から心を変えて出かけた、口語訳ではそうなっていたのです。ですから「どちらが父の望みどおりにしたのか」という主イエスの問いへの答えは「あとの者です」となっていました。３０年ほど前に新共同訳聖書が生まれた時に、兄と弟が入れ替わったのです。それは翻訳の元とされた底本が変わったからです。この話には異なった写本が存在していて、どれを底本として採用するかによって訳がこのように変わるのです。印刷技術が生まれる前は、聖書は一冊ずつ手書きで書き写されていました。書き写されていく間に、書き換えが起り、違う写本が生まれたのです。この箇所において書き換えが起ったのは、「わかりました」と言ったのに結局行かなかった息子と、「いやです」と言ったが思い直して出かけた息子、どちらが兄でどちらが弟なのか、において、聖書を書き写した人たちが迷いやとまどいを感じたからでしょう。話としては、先ず兄に頼み、断られたので弟のところに行った、というのが自然です。しかし、このたとえ話に続く主イエスの言葉を読むと、そこに戸惑いや迷いが生まれるのも分かります。３１節で主イエスは、祭司長たちや長老たちに、「徴税人や娼婦たちの方があなたがたより先に神の国へ入る」とおっしゃいました。つまりこの兄と弟についてのたとえ話は、祭司長たちや長老たちと、徴税人や娼婦たちを比べて語られており、主イエスは明らかに、徴税人や娼婦たちの方が、祭司長たちや長老たちよりも、父親の、つまり神のみ心に適うことをしていると言っておられるのです。そうすると、この話における兄は徴税人や娼婦たちであり、弟は祭司長や長老たちだということになります。そこに戸惑い、迷いが生まれます。イスラエルの社会における普通の位置づけとしては、祭司長たちや長老たちを兄として、徴税人や娼婦たちを弟とする方が自然なのではないか、と思えるのです。なので、「わかりました」と良い返事をしたが実際には行かなかった方を兄として、それが祭司長や長老たちを指しており、「いやです」と言ったが後から心を変えて出かけた方を弟として、それが徴税人や娼婦たちを指しているという、口語訳聖書の底本となった話への書き換えが起ったのではないかと思われるのです。
　この想像が正しいとするならば、一つの問いが生まれます。そういう戸惑いや迷いが生じることが目に見えているのに、主イエスは何故、「いやです」と言ったが後で考え直して出かけたのを兄となさったのか、そこにはどのような意味が込められているのか、という問いです。この問いに答えることはそう簡単ではありません。つまりこのこのたとえ話はシンプルなようで、結構奥が深いのです。

言葉と行動？
　さて、今の問いを頭に置きつつ、少し別なことを考えたいと思います。このたとえ話は、口では立派なことを言っていても結局それを実行しなかった息子と、反抗的なことを言いながら結局は父の願い通りにした息子との対比になっています。その点に注目するならばこれは、「言葉と行動」ということについてのたとえであると考えることができます。言葉だけで行動の伴わない者はだめだ、大切なのは言葉ではなく、実際に父の、つまり神のみ心を行うことだ、言葉より行動が大事なのだ、ということを語っていると考えることができそうです。たとえ話だけを読むなら、そのように言うことができるでしょう。しかし、その後の主イエスのお言葉と合わせて読むなら、この理解は間違っていることが分かります。祭司長や長老たちが、言葉の上だけで神に従っており、行動が伴っていない、というのはその通りかもしれません。しかし彼らと対比されている徴税人や娼婦たちはどうでしょうか。彼らは、言葉においては神に逆らっているけれども実際の行動、生活においては神のみ心を行っていたのでしょうか。そうではありません。徴税人や娼婦たちは、当時の社会において、罪人の代表格とされていました。それは、ただ罪人というレッテルを貼られていただけなのではありません。彼らはまさにその行為、生活において罪を犯していたのです。徴税人たちはローマ帝国の権力を後ろ盾にして同胞たちから税金を徴収し、私腹をこやしていました。娼婦たちも、それぞれにいろいろな事情があったでしょうが、罪を犯しながら生きていたのです。つまり彼らは、言葉においては神に逆らっているけれども実際の行動、生活においては神のみ心を行っていた、というわけではありません。彼らはまさに生活、行動において罪を犯していたのです。

ヨハネの義の道
　それでは主イエスは何故、彼らの方が祭司長や長老たちよりも先に神の国に入るとおっしゃったのでしょうか。その理由が３２節に語られています。「なぜなら、ヨハネが来て義の道を示したのに、あなたがたは彼を信じず、徴税人や娼婦たちは信じたからだ。あなたがたはそれを見ても、後で考え直して彼を信じようとしなかった」。「ヨハネが来て義の道を示した」、それは主イエスが活動を始める前に、その先駆けとして準備を整えた洗礼者ヨハネのことです。彼は人々の罪を厳しく指摘し、神のもとに立ち返る悔い改めを迫りました。ユダヤ人の宗教的指導者であったファリサイ派やサドカイ派の人々に対してすら、「毒蛇の子らよ、差し迫った神の怒りを免れると、誰が教えたのか」と言って悔い改めを求めたのです。つまりヨハネが示した義の道とは、自分が神の前に罪人であることを認め、悔い改めて神のもとに立ち返ることです。その悔い改めのしるしとして彼は洗礼を授けていたのです。徴税人や娼婦たちは、このヨハネが示した義の道を信じました。つまり彼らは続々とヨハネのもとに来て、自分たちが神に対して罪を犯していることを認め、洗礼を受けて、罪の赦しを神に願い求めたのです。それに対して祭司長や長老たちは、このヨハネの呼びかけを無視しました。先週のところでも、主イエスから「ヨハネの洗礼は神からか、人からか」と問われた彼らは、自分たちの立場を守るために「分からない」と言って逃げたのです。つまり彼らは、ヨハネが示した義の道を信じようとせず、自分たちが悔い改めなければならない罪人であることを認めなかったのです。徴税人や娼婦たちと彼らの違いはそこにあります。徴税人や娼婦たちが先に神の国に入るのは、彼らが神のみ心に適う正しい生活をしているからではなくて、ヨハネが来て示した「義の道」を信じたからです。それに対して祭司長や長老たちはそれを信じなかったのです。主イエスはこのたとえ話で、「どちらが父親の望みどおりにしたか」と問うておられますが、「父親の望みどおりにする」とは、ヨハネの示した義の道を信じて、自らの罪を悔い改めることでした。それをしたので、徴税人や娼婦たちの方が先に神の国に入る、と主イエスはおっしゃったのです。つまりここで見つめられているのは「言葉か行動か」ではありません。言葉だけで行動が伴わないのはだめだ、と言われているのではありません。自分が罪人であることを認め、悔い改めて神のもとに立ち返り、赦しを求めるかどうか、が問われているのです。

後で考え直す
　このことから、このたとえ話において一番大事な言葉は何かが分かってきます。それは「後で考え直す」です。この言葉が「悔い改める」ことを意味しているのです。兄が父親の望み通りにしたのは、「後で考え直した」からです。彼は「いやです」と言って父の、神の求めを拒みました。神に従わずに罪の中に生きていたのです。しかしあるところで考え直して、み心に従う者に変わったのです。人間はこのように、後で考え直して、変わること、悔い改めることができます。それは人間だけがすることができることなのではないでしょうか。「反省だけなら猿でもできる」とも言われますが、あの猿は本当の意味で反省しているのでしょうか。後で考え直しているのでしょうか。しかし私たちにはそれができるのです。考え直し、悔い改めて、神のもとに立ち返ることができるのです。しかし祭司長や長老たちはそれをしようとしませんでした。徴税人や娼婦たちが、ヨハネの呼びかけによって自らの罪を認めて悔い改め、その赦しを神に求めたその姿を見ても、彼らは、「後で考え直して彼を信じようとしなかった」のです。ここには、神を信じるとはどういうことかが示されています。神を信じるとは、神からの語りかけを受けて「考え直す」ことです。自分のそれまでの考え、思い、生き方を、神によって変えられることです。「いやです」と言っていた者が、神の求めに従ってぶどう園へ行って働くようになることです。そのように私たちが考え直し、生き方を変える、そっぽを向いていた者が神のもとに立ち返る、それが信仰なのです。「考え直す」ことがなければ、つまり自分の考えを変えることがなければ、どんなに信仰深いことを言っていても、それはただ自分の考えや主張の実現のために神を利用しているだけのことです。それが祭司長や長老たちの姿だったのです。

マタイにおける放蕩息子のたとえ
　「後で考え直す」ということが、この兄と弟のたとえの中心的なテーマであることに気づく時に、この話が実は、主イエスがお語りになった最も有名なたとえ話、ルカ福音書１５章１１節以下の「放蕩息子のたとえ」と重なるものであることに気づかされます。「放蕩息子のたとえ」も兄と弟の話です。父親の財産を分けてもらって家を飛び出した、あの場合には弟息子は、放蕩の果てに無一物になり、どうにもならなくなった時に、後で考え直して、父のもとに帰って来たのです。父のもとで働くのは嫌だ、自分は自由に、思い通りに生きるのだと思っていた彼は、どん底の生活の中で、自分が本当に生きることのできる場所はあの父のもとだったのだ、ということに気づいて、思い直して帰って来たのです。それが悔い改めです。本日のたとえにおいて兄が、最初は「いやです」と言いながら、後で考え直してぶどう園へ出かけたことはそれと重なるのです。それに対して、「放蕩息子のたとえ」における兄は、ずっと父のもとにおり、父と共に働いていました。しかし、放蕩の果てにぼろぼろになって帰って来た弟を父が喜んで迎え、盛大な宴会を開いたこと知った彼は、拗ねてしまって家に入ろうとしませんでした。彼は父に文句を言っています。「自分は長年あなたに忠実に仕えているのに、こんな宴会を開いてもらったことは一度もない。それなのにあのどうしようもない弟のやつが帰ってきたらこんなに歓迎するなんて、納得できない」。この兄の言葉が示しているのは、彼もまた、実は、父と共にあること、神のもとで神に仕えて生きることを喜んではいないということです。表面的には立派な生活をしているが、内心には不平不満が渦巻いており、むしろ家を飛び出して自由に生きている弟のことをうらやましく思っているのです。つまりこの兄もまた、父から心が離れ、父のもとから失われてしまっている。それは本日のたとえにおける弟の姿と同じです。彼は父の求めに対して、「はい、お父さん」と良い返事をしました。親孝行な立派な息子に見えます。しかし彼はぶどう園には行かなかった。彼も、父のもとで、父と共に働くことが嫌だったのです。つまりあの放蕩息子のたとえにおいても、本日のたとえにおいても、二人の息子たちはいずれも、父のもとから、神のもとから失われて、罪に陥っているのです。そしていずれのたとえにおいても、その内の片方が、後で考え直して、悔い改めて、父のもとに、神のもとに帰って来たのです。父のもとにこそ、神のもとにこそ、自分が本当に生きることができる場所があることに気づいたからです。

悔い改める喜び
　このことを見つめるならば、兄が後で考え直してぶどう園へ行ったことを、「やはり父親一人で働かせるのは気の毒だし、父の言いつけには従うべきだから、仕方がない、行ってやろう」と思ったのだと考えてはならない、ということがわかります。神を信じる信仰というのはそのように、本当は嫌だけれどもそれが正しい、なすべきことだから、とか、義理があるから仕方なく、というようなことではありません。私たちが後で考え直し、悔い改めるのは、神のみもとにこそ、自分が本当に生きることができる場、罪を赦されて新しく喜びをもって歩み出すことのできる場があることに気づくことによってです。徴税人や娼婦たちがヨハネから洗礼を受けたのは、それがなすべき正しいことだったからではありません。彼らはそれによってにこそ生きることができたのです。徴税人も娼婦たちも、自分たちは赦されようのない、滅びるしかない罪人であることを自覚していました。その自分たちが、神のもとに立ち帰り、罪を赦されて、神の民として新しく生きる道がここにある、その大きな喜びの内に彼らは洗礼を受けたのです。

何故兄なのか
　さてここで、先ほど保留にしておいた問いに戻りましょう。この話において、「いやです」と答えたが後で考え直して出かけた息子が兄とされているのは何故で、そこにどんな意味があるのか、という問いです。兄は後で考え直し、悔い改めた、弟は良い返事をしながら結局行かなかった、という結果からすれば、徴税人や娼婦たちが兄であり、祭司長や長老たちは弟、ということになります。しかしここで見落としてならないのは、最初に申しましたように、このたとえ話とその後のみ言葉は、祭司長たちや長老たちに対して語られているということです。このみ言葉を聞いているのは徴税人や娼婦たちではなくて、祭司長たちや長老たちなのです。主イエスは最後に彼らに、「あなたがたは、徴税人や娼婦たちがヨハネを信じたのを見ても、後で考え直して彼を信じようとしなかった」とおっしゃいました。それは、あなたがたも、後で考え直して悔い改めるべきなのだ、ということです。つまり彼らも「いやです」と言ったのです。彼らはヨハネの洗礼を無視し、今は主イエスを拒んでいます。それはまさに彼らが父なる神のみ心を拒み、それに従っていない、ということです。その彼らに対して主イエスは、このたとえ話によって、後で考え直すことを、自分の罪を認め、悔い改めて神に立ち帰ることを求めておられるのです。そのように語りかけることで主イエスは彼らに、考え直し、悔い改めて神に立ち返るチャンスを与えておられるのです。後で考え直したのが兄であることの意味はそこにあります。主イエスは、祭司長たちや長老たちに、「あなたがたはイスラエルの民の兄ではないか、先に立って弟妹たちを導くべき者ではないか。そのあなたがたは今、父の、つまり神の求めを『いやです』と言って拒んでいる。しかし、考え直し、悔い改めて、父の望みを受け入れて欲しい。そのようにしてあなたがたには、神の民イスラエルの本当の兄になって欲しい」と語りかけておられるのです。つまり主イエスは、後から考え直した兄のたとえを語ることによって、祭司長たちや長老たちに、恵みをもって語りかけ、悔い改めを求めておられるのです。

主イエスは私たちにも語りかけておられる
　主イエスは私たち一人一人にも、同じように語りかけておられます。私たちは皆、神に対して「いやです」と言って従うことを拒んでいる者です。あの放蕩息子のように、神の下で生きることを不自由に思い、神から離れて自分の思い通りに生きようとしているのです。あるいは放蕩息子の兄のように、表面的には正しい生活をしながら、心はやはり神から離れ、自分ももっと好き勝手に歩みたいのに、と思いながら生きているのです。しかし、神のもとを離れて生きるところにあるのは、全ては自己責任で失敗したら行き詰まり、もう生きることができない、という世界です。あるいは、そのような世界を横目で見ながら、自分はそこそこに安全な所に身を置いているけれども、心の中には不平や不満が渦巻いているような歩みです。そこには本当の安心、平安、喜びはありません。私たちが本当に安心して生きることができる場所、神の愛に支えられて喜んで生きることのできる場所は、父なる神のみもとなのです。神のぶどう園に行って働くことによってこそ、本当に充実した、喜びのある人生が開かれるのです。私たちは、後で考え直して、つまり悔い改めて、その神のみもとに立ち返ることができます。主イエス・キリストが、その道を切り拓いて下さったのです。主イエスは私たちの罪を全て背負って十字架にかかって死んで下さったことによって、そして復活して下さったことによって、私たちが悔い改めて神に立ち帰り、赦されて新しく生きることができるようにして下さったのです。その私たちを父なる神が喜んで迎え入れて下さることを示して下さったのです。その主イエスが今私たちに、考え直し、悔い改めて神のもとに立ち返りなさいと、恵みをもって語りかけ、招いて下さっているのです。