生きている者の神

説 教 「生きている者の神」牧師　藤掛順一
旧 約 詩編第２７編１１－１４節
新 約 マタイによる福音書第２２章２３－３３節

死んだらどうなるか
　人は死んだらどうなるのか。これは私たちが最も知りたいと思っている謎の一つです。しかし聖書はこのことについてはっきりとは語っていません。それは聖書にも不十分なところがある、ということではありません。私たちは日本基督教団信仰告白において、「聖書は聖霊によりて、神につき、救いにつきて、全き知識を我らに与うる神の言にして、信仰と生活との誤りなき規範なり」と告白しています。聖書には、神さまについて、また私たちの救いについて、全き知識、完全な知識が語られているのです。であるならば、聖書にはっきりと語られていないことがあるとしたらそれは、私たちが知る必要のない、また知ることを許されていないことだ、と考えるべきです。人間には知る必要のないこと、知ることを許されていないことがある、ということを認めることが、信仰における正しい姿勢だと言えるでしょう。

ファリサイ派とサドカイ派
　しかしそれでも私たちは、「死んだらどうなるか」を知りたいと思います。主イエスの当時のユダヤ人たちもそうでした。そしてそこには二つの対立する考え方が生まれたのです。一つは、人は死んでも魂が残り、神が定めておられる時に復活して、新しい体を与えられる、という考え方です。これはファリサイ派の人々の主張でした。それに対して、サドカイ派の人々は、死後の命や復活などはない、と考えました。ファリサイ派とサドカイ派とはどのような人々か、それを知りたい人は聖書の後ろの付録の「用語解説」をお読み下さい。本日の箇所には、サドカイ派の人々が、主イエスに質問をしたことが語られています。質問の形をとっていますけれども、要するに彼らは、復活などない、という自分たちの主張を主イエスに認めさせようとしたのです。ファリサイ派とサドカイ派の対立に主イエスが巻き込まれた形ですが、彼らがこの質問をしたことによって、主イエスの大事なお言葉がここに語られたのです。

復活はあるかないか
　ところで同じユダヤ人たちの間で、復活をめぐってこのような違いが生じたのは、ファリサイ派は旧約聖書の中でも比較的新しく書かれた書物や、またユダヤ人たちの間で言い伝えられてきた教えを受け入れていたのに対して、サドカイ派は、旧約聖書の最初の五つの書、創世記から申命記までのいわゆる「モーセ五書」、「律法」と呼ばれる部分だけを信仰の規範としていたことによります。死んだ者が復活することは、旧約の中でも後期の書物、たとえばダニエル書などに語られていますが、モーセ五書にはそういうことは語られていないのです。この復活をめぐる論争においてサドカイ派がしばしば持ち出したのが、本日のところで彼らが主イエスに問うたことだったようです。この問いは、「ある人が子がなくて死んだ場合、その弟は兄嫁と結婚して、兄のために子をもうけなければならない」という、申命記２５章５節以下の律法の規定に基づいています。これは、家系を絶やさないための掟であるわけですが、彼らは、七人の兄弟が長男の妻と次々に結婚し、皆子をもうけずに死んだ、という極端な例を持ち出します。死者が復活するとしたら、この女性は誰の妻になるのか、彼女は七人の夫を持つ者となるのか、というのが彼らの問いです。この問いによってサドカイ派は、死人が復活するとしたらこういうおかしなことが起こる、だから復活などないのだ、と言っているのです。

死後の世界はあるかないか
　サドカイ派とファリサイ派のこの論争は、復活があるかないか、についてです。私たちが知りたいのは、死んだらどうなるか、です。だからこの論争は私たちの問いとはずれているようにも思えます。しかしこの論争は、つきつめて言えば、死後の世界があるかないか、ということなのです。ファリサイ派は、人間の存在は死んでも何らかの形で続いていくと考えています。それに対してサドカイ派は、死んだらもうそれでおしまいで、生きている間だけが全てなのだと言っているのです。何故ならサドカイ派が言っているあの「おかしなこと」は、死んだら魂が天国に行く、としても同じように起るからです。私たちもそれを感じているのではないでしょうか。この世の人生において、妻や夫と死に別れて、あるいは離婚して、別の人と再婚するということがあります。さあ魂が天国に行ったらどうなるのでしょうか。天国で愛する者と再会するという希望を多くの人が抱いています。愛する者の死において、それが慰め、希望となることは確かです。しかし何らかの事情で二度結婚した人はどうなるのか。二人の妻あるいは夫と再会し、二人の妻あるいは夫を持つ身となるのか。死後の世界があると考えると、そういう疑問が起ってくるのです。だからサドカイ派は、死後の世界とか復活とか、そんなものはないと言っているのです。聖書は、人間を魂と肉体とに分ける、という考え方をしません。神がお造りになった人間は、魂と肉体とを共に備えているのです。だから魂だけが天国に行って安らかに暮らすというのは聖書的な考え方ではありません。魂が存続するならば、たとえすぐにではなくても、神は必ずそこに肉体をも与えて下さる、それがファリサイ派の主張する復活です。サドカイ派は、肉体の死と共に魂も滅びるのであって、死後の世界も復活もない、と言っているのです。

聖書も神の力も知らない
　主イエスは、このサドカイ派の人々の問いに対して、「あなたがたは、聖書も神の力も知らないから、思い違いをしている」とおっしゃいました。サドカイ派に対して、あなたがたは間違っているとおっしゃったのです。それでは主イエスはファリサイ派の立場に立っておられるのでしょうか。ファリサイ派は、先週読んだように、主イエスと厳しく対立し、罠にかけて陥れて破滅させようとしています。そのように基本的には対立しているが、復活の問題については両者は一致している、ということでしょうか。そうではありません。「聖書も神の力も知らないから、思い違いをしている」のは、サドカイ派だけでなくファリサイ派も同じなのです。そしてそれは、「愛する者と天国で再会する」という希望を抱いている私たちも同じなのです。そのことが、３０節の主イエスのお言葉によって示されていくのです。

めとることも嫁ぐこともない
　３０節で主イエスは、「復活の時には、めとることも嫁ぐこともない。天の御使いのようになるのだ」とおっしゃいました。復活は確かにある、死んでしまえばそれで終わり、ではない、その先があるのだ、と主イエスはおっしゃいました。その点においてはファリサイ派と同じです。しかし主イエスはそこで、復活の時には、めとることも嫁ぐこともなく、天の御使いのようになる、とおっしゃいました。そこに主イエスの教えの大事なポイントがあります。「めとることも嫁ぐこともなく」、それは、この世における結婚の関係が、復活において継続されることはない、ということです。復活においてというのは、先ほど申しましたように、死んだ後は、と言い換えることもできます。死んだら、夫婦ももう夫婦でなくなる、と主イエスはおっしゃったのです。これを、とても寂しく悲しい教えと感じる人もいるでしょう。天国で、愛する妻と、夫と、再会することを願い、それを楽しみにしているのに、もうそこでは赤の他人ですよ言われてしまうなんて、それでは希望が失われてしまう。そう思う人は幸せな結婚生活を送った、あるい今送っていると言えるでしょう。しかし別の人にとってはこの教えは、喜ばしい解放の宣言だと言えるかもしれません。死んだ後にまであの人と夫婦でいなければならないなら、天国も私にとっては地獄だ、と思うことだってあり得るのです。これにまつわるこんな笑い話があります。カール・バルトという２０世紀最大の神学者に、夫を失ったある女性が、「先生、私は天国で、愛する夫と再会できますね」と尋ねました。バルト先生は「できます」と答えました。しかし彼女は一度では満足せず、何度も何度も同じことを尋ねてきました。あまりしつこいので辟易したバルトはついにこう答えました。「あなたは、あなたの愛する人と天国で再会します。しかしそうでない人とも再会します」。天国で愛する人と再会するのであれば、愛していない人、憎らしい、顔も見たくないと思っている人とだって再会する。この話は、私たちが天国というものをいかに身勝手に考えているかを示しています。その身勝手さとは、死んだ後のことを、今のこの世における生活の延長として捉えており、しかも、自分の願っていることだけが延長して、嫌なことは延長してほしくないと思っている、ということです。「復活の時には、めとることも嫁ぐこともない」という主イエスの教えを寂しいと感じたり、逆に解放と感じたりするのはどちらも、復活をこの世の歩みの延長と思っていることから来ているのです。主イエスがここでおっしゃったのは、死後の世界や復活を、この世の人生の延長として捉えてはならない、ということです。この世における結婚の関係が、死んだ後に、あるいは復活に、そのまま継続されることはないのです。結婚だけではありません。私たちはこの世の人生において、いろいろな人間関係を持っています。良い関係もあれば、どうしようもなくこじれてしまっている最悪の関係もあります。あるいは私たちのこの世の人生には、良いこと、幸福もあれば、悪いこと、不幸もあります。健康な体、優れた才能、人に誇ることができるものを与えられて、喜ばしく歩むことができる時もあれば、病気になったり、障がいを負ったり、人に裏切られたり、劣等感に苦しむようなつらく悲しい体験をすることもあります。そのようなこの世の人生における私たちの歩みが、死んだ後に、あるいは復活に、そのまま継続されることはないのです。それらは全て、肉体の死と共に終わるのです。死は、まさに私たちのこの世の人生の、そこにおけるあらゆる体験の、また人間関係の、終わりなのです。ところが私たちは、死んだ後のことも、この世の歩みや人間関係の継続、延長として捉えようとします。この世の人生しか知らない私たちは、死んだ後のことも、自分が知っており体験している人生の継続としてしか考えることができないのです。主イエスはそのような私たちに、「あなたがたは、聖書も神の力も知らないから、思い違いをしている」とおっしゃっているのです。あなたがたが、死んだ後のことを、この世の人生の継続、延長としてしか捉えることができないのは、聖書も神の力も知らないからだ。聖書と神の力とを本当に知るなら、死んだ後のことをこの世の人生の継続、延長として捉える必要はもうなくなる。そこには全く別のことが見えてくるのだ、と主イエスは言っておられるのです。聖書と神の力を知ると、そこには何が見えてくるのでしょうか。

生きている者の神
　聖書は、人間の力をはるかに超えた神の力を示しており、神がその力によって驚くべきみ業を行って下さっていることを語っています。その神の力による驚くべきみ業の最大のものが、死者の復活です。神が死の力を滅ぼして、死者を復活させて下さる、それこそが神の力による驚くべきみ業です。この驚くべきみ業を語っている聖書の言葉を、主イエスは３１節以下でお示しになったのです。「死者の復活については、神があなたがたに言われた言葉を読んだことがないのか。『私はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である』とあるではないか。神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ」。「私はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」。これは出エジプト記第３章６節における主なる神のお言葉です。これが、「死者の復活について」神がお語りになった言葉なのだ、と主イエスはおっしゃったのです。「私はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」という言葉は、死者の復活とどう関係するのでしょうか。そのことはすぐには見えて来ません。しかし主イエスはそこに、「神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ」とつけ加えておられます。この言葉によって、「私はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」という言葉がどういう意味で死者の復活を語っているのかが見えてくるのです。主なる神は、アブラハム、イサク、ヤコブというイスラエルの民の先祖たち一人一人の名を呼んで、彼らをご自分の民とし、彼らと共に歩んで下さいました。そのように神が名前を呼んで、あなたは私の民だ、私はあなたの神だと言って下さったことによってこそ、彼らは本当に生きることができたのです。アブラハムもイサクもヤコブも、元々は、死んでいるに等しい、弱く愚かな罪人に過ぎません。しかし主なる神が彼らを選び、それぞれの名を呼んでご自分のものとして下さったことによって、彼らは新しく生かされ、神の民イスラエルの先祖となったのです。「私はアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」という神の言葉が、死者の復活を語っているというのはこのことのゆえです。サドカイ派が規範としているモーセ五書の一つである出エジプト記にも、このように復活のことが語られていることを主イエスはお示しになったのです。

神の力によって生かされている私たち
　アブラハムたちに語りかけて下さった「生きている者の神」は、私たちにも語りかけておられます。神は私たちをも選んで下さり、一人一人の名前を呼んで、このように礼拝へと招いて下さり、私たちと共に歩んで下さっているのです。この神の語りかけによって、罪の中で死んでいた私たちは新しく生かされ、神の民とされているのです。神の力による驚くべきみ業がここになされています。この世界の全てを無から創り、今も保って下さっている神が、その力をもって私たちの名を呼び、私たちを今この時ここに生かして下さっているのです。私たちが今生きているのはこの神のみ力によることです。私たちはたまたま自然の成り行きでここに生きているのではありません。神が私たちの名を呼んで下さったから、私たちは生きているのです。そしてこのことは、死んだ後においても起るのです。死んでしまえばそれで終わりではない、その先の歩みがある、ということも、肉体は滅びても魂は滅びないから、死んだ後も自然に存在し続ける、ということではありません。私たちに死後の命があるとしたら、それは、そこにおいても神が私たちの名を呼んで下さるからです。「死んだ者の神ではなく、生きている者の神だ」と宣言して下さった神が、死においても私たちの名を呼び、あなたは私の民、私はあなたの神だと言って下さる。そのことによって私たちは、死んだ後もなお自分が自分としてあり続けることを信じることができるのです。そしてそのことが最終的に実現するのは、世の終わりにおいてです。神のご支配があわらになり完成するその時、神が私たちの名を呼んで、あなたは私の民、私はあなたの神だと言って下さるのです。その時私たちは、復活して新しい体を与えられ、いつまでも神と共に生きる者とされるのです。

より良い、完成された関係
　神の力を信じるとは、このことを信じることです。そしてそれを信じるなら、私たちはもはや、死んだ後のことを、そして復活を、今のこの人生の延長として捉える必要はなくなるのです。今のこの人生において私たちは、幸福のみでなく不幸も、苦しみ悲しみも体験しています。また私たちの人間関係は、夫婦、親子、きょうだいの関係を含めて、良い幸せな関係であることもあれば、どうしようもなく悪い関係になってしまうこともあります。しかしそのような私たちのこの世の人生は、死によって終わるのです。神がそれを終わらせられるのです。そして神は復活において私たちを新しく生かして下さいます。それは、この体を持って生きているこの世の歩みよりもはるかに素晴らしいものです。「天の御使いのようになる」というみ言葉はそのことを示しています。天の御使いも神に造られた被造物ですが、私たち人間が負っている様々な制約や罪や弱さから解放されており、神により近く仕えているのです。神は私たちをその御使いのように新しくして下さるのです。その時には、私たちが今この世で生きているこの体も、体験している関係も、完成されたものとなるのです。だから私たちは、復活において、神のみもとで、愛する者と再会するという希望を抱くことができますが、それは、憎らしい人とも再会する、というような、この世の歩みの延長ではありません。私たちは神によって新しく造られた者として再開するのです。そこでは、この世におけるあらゆる関係は、完成されたものとなるのです。ですから、二度結婚した人は二人の妻や夫を持つことになるのかというようなことを心配する必要はないのです。「復活の時には、めとることも嫁ぐこともない。天の御使いのようになるのだ」というのは、復活において、地上における関係を越えた、よりすばらしい関係が与えられるということなのです。

知るべきことは示されている
　死んだらどうなるか、そのことを私たちははっきりと知ることは許されていません。しかし私たちには、聖書に語られている神の力が示されています。それは、天地の全てをお創りになり、私たちの名を呼んで命を与えて下さる力です。また、神に背く罪を犯している私たちのために、独り子イエス・キリストを遣わし、その十字架の死によって罪を赦し、復活によって新しい命を約束して下さった力です。この神の力を示されていれば、それで十分です。それ以上のことを知る必要はないのです。聖書が、死んだらどうなるのかをはっきりと語っていないのは、神が私たちに、そのことは知らなくてよいと言っておられるということです。でもそれは、神が私たちを、死後のことがわからない不安の中に置いておこうとしておられるということではありません。私たちが真実の支えと慰めを与えらてこの世を生き、そして死んでいくのに十分なことを、神は既に示して下さっているのです。生きている時も、死においても、そして死んだ後も、主イエス・キリストの父なる神が私たちの名を呼び、あなたは私の民、私はあなたの神だ、私が名を呼んだ者は生きる、私は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだと宣言して下さっている、ということがそれです。私たちはその神に信頼して、死んだ後のことの全てを、神にお委ねすることができるのです。

体のよみがえり
　そして世の終わりには、神は最終的に私たちの名を呼んで、新しい体、復活の体を与えて下さいます。だから、死んだら魂が天国に行って神のもとで安らぎを得ることが私たちの歩みの終わりではありません。私たちは、世の終わりの「体のよみがえり」を信じているのです。どんな体で復活するのかということは、この世の体からの類推、延長で考えることはできません。神が与えて下さる新しい命において、この世の人間関係が完成されたものとなるように、復活の体も、完成された体です。それがどのようなものかは、私たちは知ることができないし、知らなくてよいのです。神が、無からこの世界をお造りになった全能の力で、死の力を打ち破り、私たちの思いも及ばない、素晴らしい復活の体を与えて下さるのです。主イエス・キリストが肉体をもって復活なさったことがそのことの保証です。世の終わりに、キリストの復活にあずかり、私たちも復活の体を与えられて永遠の命を生きる者とされる。私たちはそのことを待ち望みつつ生きるのです。